Phù Chú, Thiên Địa Chi Cơ ｜ Sử dụng Phù Chú có ảnh hưởng đến phúc báo tương lai?
Tiên thư từng ghi chép: “Trương Lăng học đạo núi Hạc Minh, tạo tác phù thư”. Điều này cho thấy rằng, từ khi Lão Tổ Thiên Sư Trương Đạo Lăng sáng lập Chính Nhất Đạo, họa phù đã là một kỹ năng quan trọng của đạo sĩ Chính Nhất phái. Pháp lực của Tổ sư gia, dưới hình thức “Phù Lục”, được viết lên giấy, lụa, gỗ, đá và các vật liệu khác. Thông qua “Phù”, người không có pháp lực cũng có thể mượn sức mạnh của Tổ sư gia để đạt được mục đích trấn ma, áp tà, trị bệnh, cầu phúc.
Phù Chú, Thiên Địa Chi Cơ
Thường nghe người ta nói rằng, sử dụng phù chú tuy có thể mang lại lợi ích nhất thời, nhưng thực chất là đang vay mượn phúc báo tương lai. Người đồng tình với quan điểm này cũng không ít.
Lý do họ đưa ra, đại khái là cho rằng phúc báo của một người là có hạn, nếu dùng phương pháp khác để có được vận may tốt hơn, thì chính là đang tiêu hao phúc báo tương lai.
Thoạt nghe có vẻ hợp lý, kỳ thực chỉ là suy diễn chủ quan. Nếu là người mới tiếp xúc với huyền môn thuật pháp mà nói ra những lời này, vì chưa hiểu biết thì cũng có thể thông cảm được.
Nhưng có những người học thuật pháp đã nhiều năm, vậy mà vẫn giữ quan niệm này, lại còn cố chấp tuyên truyền khắp nơi, thật sự là chưa thấu hiểu đạo lý của Đại Đạo.
Trời đất vô tình, nhưng cũng ban cho vạn vật sinh cơ. Nếu trời không chừa lại cơ hội, thì đã chẳng có sinh linh nào xuất hiện giữa đất trời này. Đã để cho sinh mệnh tồn tại trong trời đất, ắt cũng ban cho vạn vật một tia sinh cơ.
Tuy chỉ là một tia, nhưng lại miên man bất tuyệt, nhỏ bé mà không có trong, rộng lớn mà không có ngoài. Con người hoàn toàn có thể dựa vào tia sinh cơ này để thành Thần, thành Tiên. Nhờ đó có thể hợp với trời đất, vượt ra khỏi trời đất, hòa làm một với trời đất. Tia sinh cơ này, huyền diệu, tinh vi, khó mà nhận biết, đạo môn ngàn năm qua vẫn luôn tìm hiểu, há có thể chỉ bằng thuyết phúc báo mà giải thích rõ ràng được.
Nguồn Gốc của Phù
Lịch sử Đạo giáo sử dụng phù chú để trừ tà, trị bệnh có thể truy ngược về thời xa xưa. 《Hiên Viên Hoàng Đế Chúc Do Khoa Thập Nhị Tự 》 có viết rằng, phù chú “dùng để trị các bệnh dịch của nam và nữ, phàm là những bệnh mà thuốc thang, châm cứu không thể chữa khỏi, đều có thể dùng phù chú để hỗ trợ điều trị, không gì là không hiệu nghiệm ngay lập tức.”
Điều này có nghĩa là, vào thời Thượng Cổ, rất nhiều bệnh tật mà thuốc men, châm cứu không thể chữa khỏi, dùng phù chú lại có thể có hiệu quả kỳ diệu.
Trong lịch sử, những ghi chép về phù chú cũng không phải là hiếm. 《Hán Thiên Sư Thế Gia 》 ghi lại rằng, các đời Thiên Sư thường vẽ bùa để trị bệnh và phòng tránh tai họa:
1- Bắt đầu từ Tổ Thiên Sư Trương Đạo Lăng, đã sáng tạo ra tiền lệ dùng phù chú để trừ bệnh dịch cho bá tánh Ba Thục. Ngài viết phù trị bệnh, trừ tà, ngăn chặn tai họa, không gì là không linh nghiệm.
2- Về sau, vào thời nhà Tống, Thiên Sư đời thứ 30, Hư Tĩnh tiên sinh, càng khiến cho phù chú đại triển thần uy. Ngài viết Thiết Phù, triệu thỉnh Thần Tướng, chém giết Giao Long. Chính nhờ vậy mới có truyền thuyết đời sau về việc Quan Vũ được phong làm Sùng Ninh Chân Quân.
3- Thời Minh Thái Tổ, để xua đuổi bệnh dịch, Trương Chính Thường Thiên Sư viết đại phù, thiêu rồi thả xuống giếng, khiến cho bá tánh tranh nhau lấy nước, bệnh tình nhờ đó mà được khống chế. Minh Thái Tổ, để khen ngợi Thiên Sư, đặc biệt cho xây dựng một đình nghỉ mát trên giếng, đặt tên là “Thái Ất Tuyền”.
Tinh Hoa của Phù
Vậy rốt cuộc phù chú là gì?
Phù là pháp bảo để con người giao tiếp với thần linh, là vật mang hữu hình hoặc vô hình của đại đạo trời đất, linh khí sông núi.
《Đạo Pháp Hội Nguyên 》 viết: “Phù giả, tín dã. Lấy thần ta, hợp với thần của người được ban phép. Lấy khí ta, hợp với khí của người được ban phép. Thần khí vô hình, mà hiện hình trong phù.”
Có nghĩa là: Phù chính là điểm linh khí đã dung hợp tinh túy của vạn vật trời đất, lấy sự tu luyện tế luyện của bản thân cùng thần linh trời đất hợp nhất làm một, nơi tinh thần đạt tới, cái gì cũng có thể là phù, hơn nữa không chỗ nào không linh nghiệm. Có thể là thủy hỏa, có thể là ngói đá, có thể là cỏ cây, có thể là đồ ăn thức uống, có thể có, có thể không, có thể thông đạt, có thể biến hóa.
Phù chú là một trong số chúng pháp, linh nghiệm vô cùng, bắt nguồn từ Đạo, vận hành từ Đạo, chứng nghiệm từ Đạo, cuối cùng quy về với Đạo. Người có lòng thành, nhất định sẽ đạt được kết quả!
Điều này ứng với lời của Hư Tĩnh Thiên Sư đời thứ 30:
” Phù lục nhà ta, trên có thể động trời đất, dưới có thể lay núi sông, lúc sáng có thể hàng phục long hổ, lúc tối có thể khuất phục quỷ thần, lớn có thể giúp quốc gia, nhỏ có thể xua đuổi tai họa. “
《Hoàng Đình Độn Giáp Duyên Thân Kinh 》 ghi chép rằng: Lục Giáp Lục Ất phù có thể trị quỷ, Lục Nhâm Lục Quý phù có thể tránh lửa, Lục Mậu Lục Kỷ phù có thể tránh nước, Lục Canh Lục Tân phù có thể trị kiện tụng, v.v. Những phù này hoặc đốt ở ngoài hoặc uống vào trong, hoặc mang theo bên mình hoặc treo trong nhà, mỗi loại phù có một công năng khác nhau.
Phù muốn linh nghiệm, mấu chốt là phải nhập ý, tức là giam cầm thiên binh thiên tướng vào trong khiếu huyệt của phù, khiến cho phàm phù biến thành tiên phù. Giống như con người đầu thai vậy, đã có hình hài rồi, còn có một bước quan trọng là giáng linh.
Lấy Quan Đế miếu ở Thiểm Châu làm ví dụ, trước khi Cao Công pháp sư vẽ bùa triệu tướng, đều sẽ vận dụng tâm ấn được phân thụ trong lục điệp, lấy tâm ấn được thụ cùng với chức vị trong lục sở tấu, hợp nhất với tâm ấn của thần tướng được triệu thỉnh, từ đó để điều động thần tướng, đưa vào linh phù “một điểm linh quang” là khí năng cường đại. Lúc này việc kết sát hiển nhiên đặc biệt quan trọng, nếu kết sát không đúng chỗ khiếu huyệt, thì thần tướng khó mà nhập vào phù húy này, sẽ không thể pháp thiên tượng địa, không thể nào câu thông cảm ứng thiên nhân với thượng thiên thần tướng.
Cho nên, phù chú ở Quan Đế miếu Thiểm Châu đều phải kết sát xong, mới có thể đối ngoại kết duyên, đúng như câu “phù vô sát bất linh”.
Những điều cấm kỵ khi tu luyện Phù
Về việc tổn hao phúc báo, thật khó mà đồng tình. Xin hỏi, lay động núi sông, tổn hao phúc báo của ai? Chấn động sơn hà, tổn hao phúc báo của ai? Hàng phục long hổ, tổn hao phúc báo của ai? Giúp nước hưng thịnh, xua đuổi tai họa, lại tổn hao phúc báo của ai?
Từ xưa đến nay, Chính Nhất mạch tu luyện chính là trai giới phù lục. Truyền thừa phù pháp cực kỳ nghiêm ngặt, vô sư bất truyền, vô đức bất truyền. Ngoài ra, việc truyền thụ thần phù còn có rất nhiều thanh quy giới luật kiềm chế, hơn nữa yêu cầu tương đối khắt khe, người được chân truyền tương đối ít.
Về việc dân gian đồn đại người tu đạo thường gặp tam tai ngũ suy, cũng như gặp phải chữ cô, yểu, bần, vân vân, bần đạo cho rằng, không ngoài những trường hợp sau:
1- Những gì học được nhất định không phải là huyền môn chính pháp, những người này phần lớn là tư tâm trộm trí, lấy trộm một phần trong đạo pháp, kết hợp với vu thuật, tự sáng tạo ra một số pháp thuật nhỏ, dùng tà thuật này để lừa gạt tiền tài, làm tổn hại trời đất.
2- Trong những người tu trì chính pháp, có người học pháp không đầy đủ, tự ý hành khoa, vi phạm giới luật, dẫn đến đạo pháp không linh nghiệm; thậm chí ở những chỗ then chốt chỉ hiểu sơ sơ, nửa vời. Thi triển chú thuật, vẽ bùa như vậy làm sao có thể linh nghiệm? Bởi vậy mới bị phản phệ, tổn hại bản thân.
3- Người tu hành không coi trọng việc tu dưỡng đức hạnh của bản thân, tự ý dùng thuật che lấp đạo, không tích công đức. Như vậy, ắt có lúc thuật suy kiệt.
Phù Giả, Phúc Dã
Đối với đạo sĩ vẽ bùa mà nói, nếu phát tâm thuần chính, hành trì chính pháp, lấy việc giải cứu chúng sinh khỏi khốn khó làm nhiệm vụ của mình, lấy việc hành khoa thiết phù làm con đường, tự nhiên là pháp môn thượng thừa để tích lũy công đức cho bản thân, sao lại có thể tự tổn hại phúc báo?
Đối với chúng sinh xin phù mà nói, có thể nghĩ đến việc dùng phù chú để giải quyết khốn cảnh của bản thân, tự nhiên là có duyên với Đạo. Thông thường, rất nhiều người, vì ban đầu cảm thấy hứng thú với sự thần bí của phù chú, đến việc dần dần nhờ đó mà hiểu biết về Đạo giáo, tiếp tục nghiên cứu kinh điển của Đạo gia, như vậy có thể may mắn được nghe chính pháp Tam Thiên, chẳng phải đây là một mối lương duyên, một công đức hay sao?
Hiểu đúng về tác dụng của Phù
Ngày nay, mọi người dần dần nhận thức được cơ sở khoa học của pháp thuật Đạo giáo một cách khách quan, do đó nhu cầu về linh phù Đạo giáo ngày càng lớn. Càng về sau, tính chất bên trong của phù chú đã thay đổi, xuất hiện rất nhiều loại phù chú dạng chữ viết. Càng về cận đại, càng phải cẩn thận với loại phù này, bởi vì rất nhiều trong số đó không phải là chính quy.
Người vẽ bùa phải có truyền thừa pháp lục, đồng thời kinh qua tôi luyện lâu dài, phù chú vẽ ra mới có hiệu quả; người không có truyền thừa pháp lục không hiểu rõ bản chất của phù, không biết truyền vào thông tin pháp lý chính xác, chỉ bắt chước hình dáng bên ngoài, phù chú vẽ ra tự nhiên sẽ không có hiệu quả.
Tuy việc sử dụng phù chú không phải là vạn năng, nhưng trong các giải pháp cho vấn đề của tín chúng, nó lại là điều không thể thiếu. Phối hợp với Ngũ Hành hậu thiên, mang theo phù chú tiên thiên, đủ để cho con người được tẩy rửa, thay đổi diện mạo mới. Ví dụ: Nếu muốn thay đổi hoàn cảnh bất lợi hiện tại, thay đổi vận mệnh của bản thân, cần phải từ từ tích lũy công đức từng chút một, cải thiện phong thủy, kết hợp với sức mạnh của phù chú, vận mệnh mới có thể dần dần thay đổi.
Bất cứ sự vật nào cũng đều có Âm Dương, nếu không thực sự hiểu rõ “Đạo”, thì khó mà hoàn thành được phần Âm của sự vật. Cho nên, nỗ lực của người bình thường nhiều nhất chỉ có thể đạt được năm mươi điểm của phần “Dương”, năm mươi điểm còn lại của phần “Âm” bị bỏ qua. Phần Dương đã làm đủ, phần Âm được bổ sung, sẽ đạt được hiệu quả gấp đôi, bất cứ việc gì cũng đều như vậy, đây gọi là Âm Dương đều lợi. Thái Cực đồ của Đạo gia hé lộ hai phần Âm Dương của sự vật, chính là đạo lý này.
Cho nên bài viết đến đây, người hữu duyên với Đạo tự nhiên sẽ giác ngộ, hoan hỷ tán thán; người vô duyên với Đạo, Đạo pháp vẫn như tự nhiên vậy.
Phúc Sinh Vô Lượng Thiên Tôn
Chia sẻ bài viết bất khả tư nghị công đức !