Hạo Hãn Vũ Trụ Chỉ Chưởng Gian
Đạo giáo pháp thuật biến hóa khôn lường, quả đúng là “nhất chưởng ác thiên địa” (một bàn tay nắm cả đất trời). Khi thi triển, thường vận dụng các loại chỉ quyết khác nhau. Loại pháp thuật này được gọi là “kháp quyết”, “thủ quyết”, “niệm quyết”, “ngự quyết”, “pháp quyết”, “thần quyết”, “đấu quyết”, “quyết mục”, v.v… Là pháp sư dùng ngón tay trên lòng bàn tay, ngón tay để niết ấn một số bộ vị, huyệt vị, hoặc những ngón tay kết hợp với nhau tạo thành một số tư thế cố định, từ đó có thể đạt được tác dụng nội tụ tinh khí, ngoại triệu thần quỷ.
Trong các nghi thức tế lễ, việc vận dụng sự biến hóa của ngón tay tạo thành muôn hình muôn vẻ, đây cũng là một loại ngôn ngữ cơ thể thường được dùng trong các hoạt động tôn giáo để thông thần đạt linh, là một loại ký hiệu tượng trưng được biểu đạt trong nghi thức tế lễ. Ý nghĩa sâu xa mà nó hàm chứa giống như thủ ấn của Phật giáo, vừa là biểu thị của giáo nghĩa quy phạm, vừa là tượng trưng cho cảnh giới và linh lực của Đạo tổ, vạn thần, nên trong Đạo thư cũng có chỗ gọi chỉ quyết là thủ ấn, kháp quyết là kết ấn.
《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 160 có viết rằng: “Tổ sư tâm truyền quyết mục, thông u động vi, triệu thần ngự quỷ, mấu chốt ở việc kết quyết, lặng lẽ vận hành hư không, bởi vậy gọi là quyết.” Ngoài ra, quyển 57 chỉ ra rằng: “Bí quyết trong đấu, xuất phát từ những điều cốt yếu trong lòng bàn tay, ứng với mọi việc làm, đều có quyết riêng. Đắc quyết thì quỷ thần bị khuất phục, thất quyết thì yêu ma không bị tiêu diệt, nên pháp lệnh không thi hành được, làm gì cũng vô hiệu.” 《Thái Thượng Trợ Quốc Cứu Dân Tổng Chân Bí Yếu》 quyển 8 cũng nói: “Ngọc bộ cương đấu, quyết mục trong lòng bàn tay, là điều trọng yếu của Đạo, là nguyên kỷ của pháp. Bộ cương là thừa chính khí để ngự vật. Quyết mục là chủ thần cơ để vận hóa. Tu tiên luyện chân, hạch triệu chế phục, không gì không nhờ vào điều này.” Có thể thấy vai trò quan trọng của chỉ quyết trong Đạo pháp.
Khi nghiên cứu về chỉ quyết, trước tiên cần phải tìm hiểu và nắm vững “mục” trong nắm tay chỉ ngón, tức là “những điều cốt yếu trong lòng bàn tay, ứng với mọi việc làm, đều có quyết riêng”. Cái gọi là “mục” này có tất cả 12 loại, đều nằm trong vân tay của lòng bàn tay.
《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 57 viết rằng: “Dần là Trảm mục, trảm quỷ đoạn hổ lang trùng thử, thổi và bấm. Mão là Điên mục, đoạn trừ tà ma điên loạn, thổi và bấm. Thìn là Khí mục, trừ sưng độc đau đớn, chú nước sinh mây tuyết sấm mưa đá. Tỵ là Thông mục, có thể phát phù dụng binh, thông thiên nhập địa, viết phù phê án quan điệp. Ngọ là Quang mục, chú nước chữa mắt mờ, tiêu sưng đau, cầm máu hành khí. Mùi là Thành mục, cầu cát, khởi tạo trấn trạch, cầu tài buôn bán, cầu quan, trừ hư hao. Thân là Khứ mục, triệu phát binh tướng, truy bắt quỷ quái. Tuất là Tặc mục, phi phù dạ hành, người quỷ đều không thấy. Hợi là Câu mục, thu quỷ truy hồn, câu thông thành hoàng xã lệnh. Tý là Lợi mục, thông tạng phủ, giải nhiệt kết tâm táo. Sửu là Yêu mục, đoạn trừ yêu quái bắt quỷ. Phàm là dùng các quyết, vừa khép liền chú rằng: ‘Bách quỷ chư tà, phiếm phiếm tang tinh. Cấp cấp như hoả linh nhiếp cấm.’ Sư phụ nói với ta : Tụng chú ba lần, xong thì tồn tưởng nhật nguyệt ở trên đầu ta, sao Bắc Đẩu ở trước mặt ta. Bấm chặt quyết mục, chân bước chữ Đinh, thần dị kỳ bí, không thể đo lường được.”
Những quyết mục này được gọi là Thập Nhị Thần Quyết, là phối hợp Địa chi thập nhị thần, thập nhị cung với mười hai bộ vị trên lòng bàn tay, khép nó để sai khiến quỷ thần, tham dự tạo hóa, “các đốt ngón tay có Thập Nhị Thần, cũng theo sự tương sinh tương khắc của nó”. Ví như Tý văn lại là khiếu của thận, Mão văn là khiếu của gan, Ngọ văn là khiếu của tim, Dậu văn là khiếu của phổi, Ngọc văn là khiếu của tim, phàm là bấm khiếu của nó là có thể làm mạnh tạng phủ, thông huyết mạch của nó, cái gọi là ngũ khiếu liên thông ngũ tạng, khiếu khiếu đều thông linh. Mỗi khi pháp sư khắp văn của nó, tức là biểu thị nắm giữ ngày giờ, thay trời vận hành.
Trên lòng bàn tay cũng phân bố Thiên can, Bát quái. Giáp văn của Thiên can ở phía dưới ngón trỏ, Ất văn ở giữa ngón áp út, Bính văn ở phía trên ngón trỏ, Đinh văn ở phía trên ngón giữa, Mậu văn ở phía trên ngón áp út, Kỷ văn ở phía trên ngón út, Canh văn ở giữa ngón út, Tân văn ở phía dưới ngón út, Nhâm văn ở phía dưới ngón áp út, Quý văn ở phía dưới ngón giữa.
Càn quái của Bát quái ở phía dưới ngón áp út, Khôn quái ở phía trên ngón áp út, Khảm quái ở phía dưới ngón giữa, Ly quái ở phía trên ngón giữa, Cấn quái ở phía dưới ngón trỏ, Đoài quái ở giữa ngón áp út, Chấn quái ở giữa ngón trỏ, Tốn quái ở phía trên ngón trỏ. Địa chi Thiên can, Ngũ hành Bát quái, đều vận hành trong hai lòng bàn tay. 《Hoàng Đế Âm Phù Kinh》 có câu: “Vũ trụ ở nơi tay, vạn vật sinh ra từ thân”.
Pháp quyết dựa trên học thuyết Thiên Nhân tương cảm, Đạo giáo xem lòng bàn tay như một tín đạo quan trọng để thông thần đạt linh. Cơ bản nhất là ở những vị trí cố định tượng trưng cho Bắc Đẩu Thất Tinh, Thập Nhị Thần Văn, Cửu Cung Bát Quái, Nhị Thập Bát Tú, v.v., được gọi là quyết văn. Khi bấm quyết, dùng ngón cái bấm vào một số vị trí của bốn ngón còn lại, biểu thị thời gian, phương vị, tinh tú, gọi là văn nào đó.
Ví dụ như Tý ở gốc bốn ngón tay, ngón cái khép vào trên gọi là Tý văn, Ly ở trên khớp nối trên cùng của ba ngón tay, khép vào trên gọi là Ly văn. Quyết văn là yếu tố cơ bản nhất trong bấm quyết, từ một số quyết văn phối hợp với việc xòe, cong, duỗi ngón tay; thẳng, ấn, v.v., tạo thành quyết mục, mới được coi là một thủ quyết hoàn chỉnh. Ví dụ như trên khớp nối của ngón thứ hai, ba, bốn lấy vân tay giữa làm Cửu cung trung văn, tám vân tay còn lại làm Bát quái văn, trên năm ngón tay phân bố Thập Nhị Thần văn. Mỗi lần bấm “văn” đó, tức là biểu thị nắm giữ Bát Quái, Thập Nhị Thần, Nhị Thập Bát Tú, v.v.
Do người xưa thường dùng Bát Quái, Bắc Đẩu, Nhị Thập Bát Tú, v.v., để tượng trưng cho sự vận hành của thiên tượng trong vũ trụ, bí ẩn của tạo hóa, nên thông qua quyết văn, trên lòng bàn tay đã hình thành một bức tranh vũ trụ thu nhỏ. Từ quyết văn cộng với cách kết nối các ngón tay và lòng bàn tay còn lại tạo thành quyết mục. Thông thường nói bấm quyết nào đó, tức là chỉ quyết mục nào đó. Quyết mục tượng trưng cho những nội dung cụ thể hơn, ví dụ như Thái Sơn quyết đại diện cho Đông nhạc, lại đại diện cho núi Kim Cương ở Phong Đô; quyết Đại- Tiểu trư đầu đại diện cho thú cưỡi của Đẩu Mẫu; Dược Xoa quyết đại diện cho binh khí sắc bén có thể đâm quỷ quái; Sư Tử quyết đại diện cho thú cưỡi Cửu đầu sư tử của Thái Ất Thiên Tôn; Linh Quan quyết đại diện cho Linh Quan; các loại Nguyên soái quyết đại diện cho các vị Thiên Bồng nguyên soái, Lôi bộ nguyên soái, v.v., được triệu thỉnh; Thiên la địa võng quyết đại diện cho thiên la địa võng vây bắt tà ma; Ngũ đấu quyết đại diện cho ngũ phương tinh tú Đông, Nam, Tây, Bắc, Trung. Do sự tượng trưng cụ thể của nó, khi bấm phải kết hợp với nội dung cụ thể của nghi thức hành trì, và thường phối hợp với phù, chú, bộ, tồn tưởng tương ứng. Cùng với sự gia tăng của các nghi thức Đạo giáo mới, quyết mục cũng ngày càng phong phú.
Từ thời Đường Tống trở đi, các đạo sĩ lại kết hợp việc bấm quyết với sự vận động của khí cơ trong cơ thể, sử dụng rộng rãi trong các hoạt động luyện công, trừ tà, cấm chế, nghi thức, v.v
Trịnh Sở Nam trong 《Thái Cực Tế Luyện Nội Pháp》 viết rằng: “Quyết giả, khiếu dã”.
《Hoàng Đình Kinh》 có câu: ‘Tý vi nhân quan bả thịnh suy.’ (Tý là cửa ải của con người nắm giữ thịnh suy) Thì tay có thể nắm giữ tạo hóa của toàn thân. Bấm Tý thì thần của thận thủy vượng thịnh, bấm Ngọ thì thần của tâm hỏa vượng thịnh, từng cái đều có lý giải, không thể nghiên cứu hết được.” Đây là nói về mối quan hệ giữa chỉ quyết và nội luyện. Các đạo sĩ tụng kinh, hành phù, niệm chú, bộ cương, kết đàn, triệu tướng, khí cấm, thu tà, trị bệnh, kỳ nhương, mỗi khâu đều phải bấm quyết mục tương ứng.
《Thái Thượng Trợ Quốc Cứu Dân Tổng Chân Bí Yếu》 viết rằng: “Phàm là hành bộ, vấn bệnh, trị tà, nhập miếu, độ giang, nhập sơn, thư phù, đều phải bấm quyết mục.” Càng chỉ ra vai trò quan trọng của chỉ quyết khi thi triển Đạo pháp.
《Thiên Hoàng Chí Đạo Thái Thanh Ngọc Sách》 viết rằng: “Niết quyết giả, sở dĩ thông chân chế tà, dịch tướng trì sự. Dịch quyết đều khác nhau, cương quyết có hơn bảy trăm mục, nay dùng không nhiều, tứ duy bát phương, từ gốc bốn ngón tay đếm dần từng khớp, tổng cộng mười hai mục, dùng để ấn theo Thập Nhị Thần. Bên trong lại chia ra Bát quái, Thất tinh, Cửu quan, Tam thai, mỗi cái chủ việc mà nó thi hành, lại nên nói vắn tắt. Duy chỉ có trung văn của ngón giữa là Ngọc Thanh quyết, nghiêng sang trái là Bắc Đế quyết, tên là Đại Sát văn, hai quyết này tổng quản vạn sự tam giới, nên ấn theo đó mà hành.”
Từ trong Đạo thư có thể biết, vào thời Tam Quốc, các đạo sĩ đã vận dụng quyết mục.《Kim Tỏa Lưu Châu Dẫn》 viết rằng: “Niệm Quỷ mục, quỷ tự cúi đầu đi mất. Niệm Quỷ đao chi, quỷ ba ngày sau sẽ chết, rất nghiệm. Xưa kia Tả Từ là người Giang Đông, giỏi cấm chế quỷ. Ngụy Văn Đế nghe vậy, triệu ông ta vào cung để cấm ôn quỷ. Quỷ biết được liền đến khóc lóc và nói với nhau rằng: ‘Tả Từ Giang Đông dùng đồng trảo niết mắt ta, ta nên đi thôi. Không đi thì muốn dùng đao đâm ta, sẽ chết ngay.’ Khóc lóc om sòm rồi cùng nhau bỏ đi. Trong vòng ba ngày, người bệnh trong cung đều khỏi, người không bệnh thì mãi khỏe mạnh.”
Dược vương Tôn Tư Mạc trong 《Thiên Kim Dực Phương》 nói rằng cấm chế của Đạo gia có tất cả sáu pháp, pháp thứ tư là “niệm mục cấm”, cho rằng trên tay có mười lăm mục, công dụng mỗi cái khác nhau. Đốt thứ nhất của ngón cái là “sinh nhân xà hổ đầu”, nếu có kẻ ác hãm hại bản thân, chửi rủa không ngừng thì chậm thì niết nó, gấp thì nín thở ấn nó. Đốt thứ hai của ngón cái là “sinh nhân xà hổ hầu” , nếu có kẻ ác chửi rủa không ngừng tranh chấp với người thì nín thở niết nó, “gấp thì ấn nó, tả doanh mục (mở mắt trái, nhắm mắt phải), khiến cho kẻ đó lắp bắp không nói nên lời”.
Đốt thứ nhất của ngón thứ hai là “xà hổ mục” ,trị vết thương do rắn hổ cắn, nín thở niết nó. Đốt thứ hai của ngón thứ hai là “quỷ mục” , “muốn gặp quỷ, đuổi quỷ, đánh quỷ đều niết nó, gấp thì nín thở ấn nó, tả doanh mục, chín hơi thở thì quỷ thần lập tức đến. Thổi thì đi, hít thì đến, trị bệnh thì niết nó.” Đốt thứ ba của ngón thứ hai là “sinh nhân mục” ,”muốn ẩn thân che giấu bản thân, đấu tranh với người khác, và khi ở nơi núi sâu rừng thẳm đều phải niết nó, để khuất phục lời nói của mọi người”.
Dưới móng ngón giữa là “phong hạt cập bách điểu phi trùng chi mục ” (mục của ong, bọ cạp và trăm loài chim bay côn trùng) , nếu người bị ong, bọ cạp đốt, niết nó, “tả doanh mục, năm hơi thở thì giải được. Nếu không khỏi, ấn mục bọ cạp và hai đường Nhân Thiên, đồng thời niết lòng bàn tay, lập tức khỏi.” Đốt thứ nhất của ngón giữa là “địa ngục trị quỷ mục”, nếu muốn cấm “chư thần không cho đến lui, nhắm mắt hướng về phía vương, nín thở năm mươi hơi thở niết nó, gấp thì tả doanh mục ấn nó.” Dưới đốt thứ hai của ngón giữa là “thiên ngục mục”, “muốn cấm quỷ, nhiếp quỷ, đuổi quỷ, giết quỷ, đều hướng về phía vua nín thở niết nó, gấp thì ấn nó tả doanh mục. Nếu bị quỷ ám hoặc gặp ác mộng thì ấn nó.” Đốt thứ ba của ngón giữa là “thử mục” (mắt chuột), “nếu muốn giữ quỷ, định quỷ, giữ thần, đều hướng về phía vua nín thở năm mươi hơi thở, niết nó tả doanh mục.”
Dưới móng kế của ngón áp út là “văn tử tảo sắt chi mục” (mục của muỗi, bọ chét, chấy rận), muốn trừ bỏ nó, nín thở niết nó. Đốt thứ hai của ngón áp út là “đô giám mục”, giám sát tất cả chư thần, cai quản tất cả chư quỷ. “Muốn triệu quỷ thần hỏi ý của chúng, hướng về phía vương nín thở năm mươi hơi thở, niết nó, tả doanh mục, quỷ thần lập tức đến. Đốt thứ ba của ngón áp út là “cấm quỷ mục”, “muốn hành khảo quỷ, sai khiến quỷ, giữ quỷ, hỏi quỷ, niết nó nín thở, nếu vào núi rừng sợ gặp rắn, nên ấn thai rắn để nó không đến gặp người và nếu đã gặp cũng ấn nó, miệng rắn bị cấm không thể mở.
Đầu ngón út là “thiên tâm mục”, “muốn cầu thiên thần, hướng về phía vương nín thở ấn nó, thần tự đến dâng lễ vật rất tốt.” Đốt thứ nhất của ngón út là “du sư mục”. Đốt thứ hai của ngón út là “thiên sư mục”. Đốt thứ ba là “tam sư mục”, “đây đều là khi mới học phù cấm pháp, hướng về phía vương nín thở niết nó chín mươi hơi thở tả doanh mục, khẩn cầu lập tức có linh nghiệm.” Cái gọi là “tả doanh mục” ở đây, là chỉ khi thi hành cấm pháp, pháp sư nên mở mắt trái, nhắm mắt phải; hữu doanh mục, mở mắt phải, nhắm mắt trái. Hơn nữa nam nữ khác nhau, nam giới hành cấm niết mục tay trái, nữ giới hành cấm niết mục tay phải, đồng thời theo bốn mùa, phương vị của vua, ngay thẳng tâm ý, nín thở, lập tức thành cấm pháp, dùng rất hiệu nghiệm.
Ngoài ra, đốt thứ nhất của ngón áp út tên là “tả kim đường”, nếu đi xa cầu tài, ấn nó tăng gấp vạn lần. Đốt thứ nhất của ngón giữa tên là “ngọc đường”, muốn cầu quan tìm chức vị, ấn nó ắt toại ý. Đốt thứ nhất của ngón trỏ cũng tên là “ngọc đường”, muốn cầu quan thì ấn nó. Luận rằng: “Quyết tay này trực tiếp dùng nín thở, tả doanh mục, niết nó không có chú văn. Cấm bệnh thì đều phải bước bộ Vũ, tụng cấm văn, niết mà dùng nó, gấp thì ấn nó, chậm thì niết nó. Cấm nam dùng tay trái, cấm nữ dùng tay phải. Dùng tay cấm, chớ nhầm lẫn trái phải.”
Phúc Sinh Vô Lượng Thiên Tôn
Chia sẻ bài viết công đức bất khả tư nghị !